Nel Regno di Napoli la storia delle famiglie tra aristocrazia, mondo cattolico e borghesia

Nella storia del Regno di Napoli si sono consumate divisioni non solo politiche, ma anche religiose che hanno visto al centro famiglie di tradizione borbonica e famiglie con tessuti storici liberali e realtà con eredità massoniche.

In questo Sud immenso e immerso l’Unità d’Italia si è spesa e si è sviluppata nell’inquietudine di lotte interne nei territori e diaspore tra famiglie che hanno caratterizzato i rapporti tra i ruoli istituzionali, come le municipalizzazioni, il clero, le aristocrazie e il Regno delle Due Sicilie prima, e quello di Napoli successivamente.

Il tutto all’interno di un processo che ha cercato di legare la Rivoluzione francese con la Rivoluzione napoletana. Napoli restava, comunque, il centro dal quale si governavano i territori e si gestivano.

Il mondo ecclesiastico ebbe un ruolo notevole e caratterizzante. Lo ebbe nella fase pre unitaria, nella fase di rivolta della scesa di Garibaldi nelle Calabrie e nella contestualizzazione del Regno sui Bastioni di Gaeta con Maria Sofia, l’ultima regina del Sud.

A Spezzano Albanese la famiglia Guaglianone ebbe un ruolo strategico sia dal punto di vista di una assestata aristocrazia, sempre alla ricerca di nuovi consolidamenti e sodalizi parentali, sia dal punto di vista del posizionamento, nel territorio, con la Chiesa.

Lo ebbe anche nel momento in cui si manifestò come polo filo borbonico in un tempo di scontro tra la monarchia e i liberali e i “rivoluzionari”. Mantenne sempre la sua fedeltà ad una tradizione che era, appunto, quella della difesa di un Regno di Napoli sotto la guida del Borbone.

Da una parte, dunque, la discendenza aristocratica, che, successivamente, si imparenta con la nobiltà dei Gaudinieri di Acri, dall’altra l’esercizio di una presenza costante all’interno della realtà ecclesiastica.

Infatti già nel 1845 don Ferdinando Guaglianone viene nominato arciprete di Spezzano Albanese. Erano gli anni in cui era arcivescovo Pietro Cilento, di chiara tradizione borbonica. Ma erano anche gli anni in cui il “modello” dei Sanfedisti reagiva ad ogni forma laicista e liberale.

La famiglia Guaglianone, oltre ad essere un ceppo filo borbonico, era anche fortemente ancorata, per tradizione, al mondo sanfedista. Proprio intorno a quegli anni (ovvero se si legge in una forbice che va dal 1844 al 1850 è ben visibilmente interpretato il contesto storico), sempre a Spezzano, fu eletto sindaco, nel 1850, Nicola Guaglianone, che subentra al liberale Francesco Candreva, il quale venne addirittura destituito.

L’arciprete don Ferdinando Guaglianone muore il 26 febbraio del 1852. Per il mondo filo borbonico è una fase complicata e non attraversata da contraddizioni e confusioni anche nel mantenere i legami con il Regno.

Soltanto nel 1874, siamo già nella stagione del dopo Porta Pia, un altro Guaglianone sarà nominato arciprete. Si tratta di don Peppino Guaglianone che venne nominato arciprete, appunto, nel 1874 e rimase parroco sino al 1901, quando gli subentrò il fratello don Ferdinando junior.

C’è da sottolineare che don Peppino rimase sempre fedele alla tradizione borbonica, nonostante il contesto politico completamente mutato e rimase a Spezzano per ben 27 anni. Forte della sua appartenenza ad una famiglia aristocratica e devoto alla realtà del paese, nonostante non siano mancanti i contrati che avevano, comunque, sempre una matrice politica, svolse un ruolo importante per la crescita religiosa della comunità.

Una funzione rilevante la ebbe, soprattutto per i mutamenti maggiori della temperie storica, il Guaglianone junior. Una personalità spiccata e culturalmente elevata. Scrisse poesie, ricordi, discorsi, saggi vari. Era nato il 1843, figlio di Salvatore e Angela Guaglianone. La morte lo colse nel 1927. Tra le opere che lasciò a Spezzano, ci fu quella delle suore salesiane che per merito suo si stanziarono a Spezzano provenienti da Napoli. Il suo pensiero sacerdotale è, chiaramente, riscontrabile sia dalle opere sia dal suo scritto “Cari e mesti Ricordi”, che si fanno risalire al 1890.

In circa Ottant’anni (precisamente 82 anni) la famiglia Guaglianone, tranne delle fasi un po’ convulse, dominò, sempre nel segno della fedeltà alla tradizione borbonica e sanfedista, la cattolicità di Spezzano.

Amalia Guaglianone sposa Mariano Gaudinieri. I Gaudinieri, nobile famiglia stemmata, sono l’espressione non solo di un ceppo nobile, ma anche borghese che trova, nella aristocrazia dei Guaglianone, un incontro determinante per unire due identità vicine alla Real Casa.

Entrambe profondamente legate alla storia cattolica della Calabria, anche i Gaudinieri hanno espresso presenze significative nel mondo sacerdotale e devoti a San Francesco di Paola oltre ad essere due famiglie, Gaudinieri e Guaglianone, con una caratura di tradizione ancorata nella professione giuridica.

I Gaudinieri provengono dal mondo nobile e giuridico. Ma tra i Guaglianone ci fu un riferimento forte che fu Agostino Guaglianone, avvocato oltre ad essere stato scrittore, zio di don Ferdinando junior.

Tre elementi che sono stati dominanti nella storia di una comunità. I Gaudinieri, con Giulia, (figlia di Mariano Gaudinieri e Amalia Guaglianone) , sorella di Agostino, colonnello e decorato già nella Grande Guerra, Marietta e Domenico, si imparentano con i Bruni di San Lorenzo del Vallo.

Giulia sposa, infatti, Francesco Ermete Bruni, figlio di Adolfo e Maria Giuseppa Fortunata. La nobiltà che si lega ad una famiglia di possidenti e di commercianti che hanno dato una svolta al mercato e ai rapporti commerciali tra territorio e Regioni limitrofe.

Una famiglia filo borbonica e una famiglia vicina ai Savoia si ritrovano in un legame che diventerà profondo. Infatti proprio durante gli anni del Fascismo avranno un ruolo significativo in un rapporto tra mondo delle Istituzioni e gerarchie politiche e militari.

In loro resta sempre presente la devozione alla cattolicità, tanto che la figura di San Francesco di Paola resta un culto fondamentale. La proprietà toccata a Giulia Gaudinieri, andata sposa a Bruni Ermete Francesco, in Spezzano Albanese, Via Nazionale, trattasi di un Casino con appezzamento di terra in vigneto, in una nicchia, sul cornicione del cancello di ingresso, c’era una statua, come vero e proprio sede di culto, devozionale proprio di San Francesco di Paola, che risale al Diciannovesimo secolo.

Una storia che consolida le sue eredità nella stagione pre risorgimentale, le cui tradizioni hanno segni identitari più distanti nel tempo.

I Guaglianone presentano la loro forte consistenza identitaria nei primi anni dell’Ottocento.

Due famiglie che si legano con i Bruni in un contesto che è quello del Risorgimento ancora da compiersi, ovvero i primissimi anni del Novecento; i Bruni e i Gaudinieri segnano la continuità, di una famiglia, tra aristocrazia e borghesia.

Agostino Gaudinieri, più volte decorato tra i protagonisti dell’Isonzo nella Grande Guerra

La Prima Guerra Mondiale e l’identità nazionale. Si tratta di un binomio imprescindibile in un processo storico che è servito anche a dare un senso a quella Unità d’Italia che era considerata incompiuta. In una temperie che presenta diversità di letture, anche se i punti di contatto tra le Europe restano fondamentali, i processi storici e con essi i personaggi, le personalità, le politiche militari, i militari stessi, gli uomini che si sono sacrificati in nome dell’identità nazionale per la difesa della Patria, l’esercito che ha combattuto ed ha difeso l’onore e la dignità di una Nazione.

Ma sono gli uomini, i militari, i volontari, la Bandiera che hanno rappresentato, in un coro risorgimentale, l’unità per la difesa della Patria.

L’esercito ha avuto un ruolo straordinario e imponente sul piano militare certamente ma anche valori identitari. Sono quei soldati che si sono immolati nel nome dell’Italia in una guerra che apriva un’età delle società alla modernità attraverso i valori di identità nazionale.

Anche il ruolo degli Italo – albanesi è stato fondamentale, come lo era stato negli anni dell’Unità d’Italia e di tutto il Risorgimento. Soprattutto la Prima Guerra Mondiale, dopo i fatti di Cirenaica e Tripolitania e i Governi Giolitti, ha segnato uno spartiacque tra l’epoca immediatamente post unitaria e la stagione che ha attraversato il difficile scontro tra una eredità completamente nazionale e il mondo austriaco, austro – ungarico e tedesco.

L’Italia senza il valoroso esempio e sacrificio dei militari avrebbe avuto serie difficoltà. E tra questi, appunto, hanno avuto una funzione particolare anche gli Italo – albanesi, che, discendenti di Scanderbeg, da militari hanno posto come riferimento l’Onore per la Bandiera.

Tra i soldati, militari ufficiali, ricorre spesso il nome di Agostino Gaudinieri. Il Gaudinieri, nato a Spezzano Albanese il 28 luglio del 1892, che arriverà a rivestire successivamente il ruolo di Colonnello, viene nominato con Regio decreto del 16 aprile del 1914 Sottotenente di complemento di Fanteria, la cui nomina viene pubblicata sulla “Gazzetta Ufficiale del Regno d’Italia” in data 18 maggio 1914, numero 117.

Mentre, due anni dopo, il Ministero della Guerra con Disposizione sugli Ufficiali in Servizio Permanente, sempre Arma di fanteria, adotta un provvedimento per la promozione a Tenente con Decreto Luotenenziale del 24 agosto 1916, Decreto che viene pubblicato sulla “Gazzetta Ufficiale del Regno d’Italia” de 14 settembre 1916, numero 217.

Più volte distintosi per le sue azioni e più volte ferito viene molte volte decorato.

In qualità di Sottotenente di complemento del suo Reggimento di fanteria venne decorato perché “ferito più volte mentre conduceva energicamente il suo plotone in soccorso di altri reparti, non si allontanava dal combattimento. Bosco Cappuccio, 20 luglio 1916”, così si legge negli Atti ufficiali(http://www.istitutonastroazzurro.org/). Precedente, dunque, alla nomina di Tenente.

In una ricostruzione sui decorati di guerra lo storico Ferdinando Cassiani, successivamente citato nello studio di Alessandro Serra, ebbe a scrivere: “…fra le insidie di Bosco Cappuccio, Agostino Gaudinieri, magnifica tempra di ufficiale, tre volte ferito, merita la medaglia d’argento al valore militare” (in Ferdinando Cassiani, “Spezzano Albanese nella tradizione e nella storia”, 1929 e poi ripreso da Alessandro Serra in “Spezzano Albanese nella vicende storiche sue e dell’Italia (1470 – 1945)” del 1987.

Agostino Gaudinieri ebbe una carriera brillante sino ad arrivare a colonnello dell’esercito ed ebbe un ruolo particolare sia durante il passaggio dalla Marcia su Roma alle Leggi Fasciste sia durante gli anni del Regime. Sempre al servizio dell’esercito fu un punto di riferimento nell’ambito dei rapporti tra la vita militare, l’attività del Regime e la Monarchia.

Era figlio di una nobile famiglia di Spezzano Albanese, ecco le sue origini Arbereshe (Italo – albanesi). La madre la nobile Amalia Guaglianone e il padre il nobile Mariano Gaudinieri, le cui discendenze risalgono alla nobiltà di Acri tra il tardo Rinascimento e l’età pre Illuminista. Aveva altre due sorelle: Giulia e Marietta e un fratello di nome Domenico.

Fu una personalità importante e imponente nella Calabria tra la Prima e la Seconda guerra mondiale. Visse, dopo i natali di Spezzano Albanese, a Cosenza con proprietà anche a Mendicino, in provincia di Cosenza.

La sua figura rientra nel quadro delle riproposte di quegli eroi di guerra che hanno combattuto portando alto il vessillo d’Italia. Infatti a Bosco Cappuccio, lungo il fiume Isonzo, si svolse una dura battaglia, che vide l’esercito italiano impegnato in prima fila a difendere il destino della Patria.

Agostino Gaudinieri, più volte decorato, fu un protagonista di quella “resistenza” in nome dell’Italia. Una personalità di alto profilo al quale andrebbe intitolata certamente una strada e andrebbe ricordato come uno dei personaggi, di quegli eroi che hanno fatto l’Italia, che hanno combattuto in nome dell’identità nazionale e che hanno portato alto il vessillo del Tricolare e dell’Esercito italiano. Un italiano, dalle radici Arbereshe, nella storia che va dall’Interventismo a tutta la seconda guerra mondiale e oltre.

Non c’è mai una nobiltà nascosta come non può esserci una nobiltà mascherata. C’è una nobiltà che riesce costantemente a vivere in un confronto con il territorio, mai dimenticando le sue origini e la sua dinastia, mai dimenticando i processi identitari e le eredità che hanno attraversato la storia.

La storia ha sempre un senso, soprattutto quando una dinastia ha come riferimento la tradizione.

La nobiltà dei Gaudinieri vive, la nobiltà e i codici della loro nobiltà, nella storia con la umiltà, consapevole che c’è un quadro in cui il senso stesso della storia ha una sua geografia, le cui ramificazioni interessano ed hanno interessato altri ceppi e altri nuclei di famiglie che hanno esercitato una loro precisa funzione come l’esercizio amministrativo, l’esercizio politico, la capacità di manifestare precisi riferimenti, in un intreccio di “tavole” in cui è ben presente il legame tra una stratigrafia nobiliare e tra titoli e possedimenti di beni.

Se i Gaudinieri, pur manifestando, inizialmente, una vicinanza a Casa Savoia, soprattutto durante gli anni del Fascismo, insieme alla famiglia Bruni, i Guaglianone restano fedeli, almeno sino al 1927, alla Casa Reale Borbone. Ma sia nei Gaudinieri che nei Guaglianone c’è un forte assenso nei confronti del Fascismo, di quel Fascismo, che nei Gaudinieri soprattutto, prenderà maggiormente penso quando il Fascismo diventa Regime.

Ma il Fascismo dei Gaudinieri – Bruni, sono, comunque, i Bruni i veri propugnatori di un Fascismo “popolare”, è mantenuto fermo da un ideale profondo che è quello dell’identità nazionale, dell’identità alla Patria, dell’approvazione mussoliniana ad una storia d’Italia che pone come premessa la romanità.

Questo fino al 1938. Dopo tale data comincia ad assumere una forma dialettica, soprattutto nei Bruni, il vero e proprio patto politico e di fede con il Fascismo, per consolidarsi, nuovamente e fortemente, dopo la notte del Gran Consiglio.

Il 1938, soprattutto nei Bruni, è l’anno della discussione, insieme ai Gaudinieri, delle Leggi razziali e della stretta con Hitler. Due momenti cruciali che non sono considerati positivi dal ramo delle due famiglie e la discussione si apre ad un articolato dibattito proprio all’interno della famiglia.

Ma il legame con il Fascismo si ricompatta e si rafforza sia dopo il 25 luglio del 1943 e soprattutto dopo l’Otto settembre del 1943. I Bruni del capostipite Ermete Francesco, restano fascisti anche dopo che il Fascismo non c’è più.

Leggono nell’Otto settembre il disfacimento di quell’identità nazionale alla quale avevano dedicato tutto un processo storico e politico: sia all’interno dei Bruni con la loro antica vicinanza ai Savoia sia per chi resta sempre fedele alla cultura e alla tradizione Borbone.

Il rapporto con Mussolini si riconsolida. Durante la Repubblica Sociale di Salò restano Fascisti e sposano in pieno la causa dei repubblichini, riscoprendo il modello rivoluzionario che porterà i Bruni a diffidare degli atteggiamenti di Vittorio Emanuele III. Ed è in questa fase che la stagione fascista dei Bruni si fortifica nel “mussolinismo”.

Il colonnello Agostino Gaudinieri, fratello di Giulia, andata in sposa ad Ermete Francesco, difenderà l’onore della Patria tradita costantemente.

Resterà fascista sino alla morte il Bruni Ermete Francesco (1979) con la coerenza dei vinti e nella nobiltà di una idea mai tradita.

Dei cinque fratelli, Adolfo, Mariano, Virgilio Italo, Luigi (Gino) e Pietro, soltanto Mariano manifesterà le sue perplessità e sarà molto scettico sia sul destino del post fascismo, ma anche fortemente dialettico intorno al dibattito, interno alla famiglia, sullo stesso Fascismo, anche se sposerà Maria Notti, figlia di una personalità più in vista della Fascismo calabrese, che parteciperà a molte e significative azioni, che resterà sempre fedele alla causa mussoliniana.

Ci saranno delle belle e forti discussioni politiche sia tra i quattro fratelli rimasti ancorati alla tradizione fascista e Mariano che esprimeva idee liberali e molto aperte sul valore delle nuove democrazie europee. Idee manifestate con un convinzione culturale e storica.

D’altronde, da matematico, leggeva la storia con la severità scientifica dando una interpretazione ai processi ideologici e alle forme di potere.

Gino dava un senso alla politica, attraversando i valori giuridici e ponendo all’attenzione una visione amministrativa della cosa pubblica.

Il più politicizzato e il più fortemente coinvolto ad una tradizione fascista, ma ampiamente disponibile ad una articolata dialettica storica, che ha attraversato la lettura ultima del Fascismo interpretato da Renzo De Felice ma soprattutto da Tripodi e Pisanò, di cui era profondo conoscitore, oltre ad Adolfo, è rimasto, sino alla fine, mai rinnegando nulla e mai ponendo in discussione i miti, i simboli e le “regole” ai quali aveva creduto per tutta una vita, Virgilio Italo.

Non ha mai scisso i due rami, quello Gaudinieri da quello Bruni, consolidando però, nelle sue posizioni, la frattura, proprio nella stagione 1943 – 1945, tra ciò che aveva incarnato Casa Savoia con l’arresto di Mussolini, e ciò che Mussolini aveva rappresentato e avrebbe rappresentato sino al 1945 e ciò che avrebbe trasmesso politicamente e ideologicamente negli anni successivi.

È chiaro che, nella famiglia, si respirava un clima antibadogliano. Si trattava, chiaramente, dalla loro posizione, e gli elementi politici sono evidenziabili, ad una fedeltà mai taciuta e sempre rappresentata sia nei confronti del Fascismo (nascente e poi consolidato) sia nei confronti dello stesso Mussolini.

La famiglia Bruni di San Lorenzo del Vallo, insieme a quella di Amleto Marchianò, molto vicino ai Bruni, fu un ceppo imparentato con i nobili stemmati dei Gaudinieri, imparentati a loro volta con i filo borbonici Guaglianone.

È un quadro storico che permette di ricontestualizzare una pagina significativa sia delle famiglie del cosentino provenienti da altri territori, ma permette anche di “riscrivere” pagine che hanno permesso di capire correttamente il rapporto tra politica, territorio, famiglie e borghesia.

Nei testi di storia locale, soprattutto in Scorza, “S. Lorenzo del Vallo (spigolature storiche)”, 1986 e in Serra, “Spezzano Albanese nelle vicende storiche sue e dell’Italia (1470 – 1945), 1987, molto più accorto, comunque, e attento dello Scorza su alcuni spaccati, molti degli elementi qui menzionati sono completamente assenti.

Resta il fatto certo che, Scorza non menziona e non cita neppure, le famiglie nobiliari e che hanno governato il paese sono stati dei riferimenti che hanno testimoniato la loro presenza con le opere e le azioni.

I Bruni – Gaudinieri sono stati dei riferimenti sia culturali sia politici che economici oltre al ramo della nobiltà della famiglia Gaudinieri presente, con i Bruni a San Lorenzo del Vallo. La storia si ricostruisce ricontestalizzandola nella sua continuità. Non possono esistere parentesi e la continuità è anche una coerenza che parte da Spezzano dal legame Guaglianone – Gaudinieri e da San Lorenzo da Bruni – Gaudinieri.

Due ceppi che hanno rappresentato nuclei centrali all’interno del territorio e costituiscono una chiave di lettura per comprendere ciò che è stata la borghesia tra fine Ottocento e meta Novecento e l’insistenza del ceto nobiliare dalla metà del Seicento, tramandatosi nell’Ottocento, sino a tutto il Novecento.

La famiglia Bruni – Gaudinieri, con i cinque fratelli, resta un contatto singolare con il territorio attraverso la proprietà terriera, la borghesia e la nobiltà.

Giulia Gaudinieri in Bruni, un’antica famiglia nello stemma, ma anche nella bellezza dei gioielli che sono stati tramandati da famiglia a famiglia.

Gioielli della Casata Gaudinieri di Spezzano. Molti andati dispersi, altri portati in dote, altri introvabili, ma rappresentano un raccordo estetico tra il senso della bellezza degli ori, la capacità imprenditoriale commerciale e una caratteristica della borghesia in un determinato contesto della storia tra Ottocento e Novecento.

Il tutto nel quadro di una visione politica tra Casa Borbone, Savoia e Fascismo da una parte e mondo cattolico dall’altro.

Attraverso la storie delle famiglie, che sono state protagoniste, c’è un Sud che va riletto, e quindi ricontestualizzato ricontestualizzando tutto ciò che è stato Regno di Napoli, tra Risorgimento, le Real Case, borghesia e nobiltà.

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Merita la intitolazione di una strada il matematico calabrese Mariano Bruni, nato a San Lorenzo del Vallo, in Calabria, cento anni fa

di Pierfranco Bruni

“La matematica non è una scienza deduttiva: quello è un cliché. Quando tentiamo di dimostrare un teorema, non è che elenchiamo le ipotesi e poi iniziamo a ragionarci su. Quello che facciamo è una serie di prove ed errori, esperimenti, tentativi.” Mariano Bruni era molto vicino alla lezione di Paul Richard Halmos (1916 – 2006).

Una lezione continuata con Snow e prima con la scuola moderna nata tra il Cinquecento e il Settecento. Infatti sia Charles Percy Snow, e le sue due culture e Pascal e Leibniz nella riflessione sulle “intermittenze” umanistiche costituiscono una significativa chiave di lettura. Si intrecciano i parametri delle scienze e, tra le scienze matematiche e la fisica, un continuatore di quei ricercatori, che hanno sempre saputo legare il modello umanistico a quello scientifico, attraverso lo studio articolato delle algebre, ovvero dei numeri con i quali si racconta la “cifra” dei simboli, è stato certamente Mariano Bruni. Mariano Bruni ha applicato, nelle sue lezioni, il metodo scientifico – umanistico.

Un matematico, “puro” ma anche “applicato”, dentro una formazione umanistica, che ha sempre preso come modello Charles Percy Snow nel sottolineare che “coloro che trascurano una delle due culture non sanno quello che si perdono”.

Mariano Bruni è nato a San Lorenzo del Vallo nel 1914. I suoi studi forti sono stati sviluppati tra collegi e la sua esperienza importante romana. È stato un intellettuale che sempre è riuscito a porre all’attenzione il confronto tra le lettere e il “racconto” della matematica.

Da questo punto di vista si potrebbe considerare un innovatore. Appunti sparsi, quaderni andati perduti e un “vocabolario” dei linguaggi parlati lo hanno sempre posto come un riferimento in una Cosenza che guardava alle scienze della matematica con molta attenzione.

Il suo voler insegnare la matematica con gli strumenti di una formazione umanistica, e mai relativista, ha significato aprire nuove strade alla comprensione di quelle scienze che restano applicate alla “indiscutibilità” del dato, ma Mariano Bruni creava un “ragionamento” intorno ai risultati di una equazione, intorno alla visione di un triangolo nelle sue forme, intorno ad un trapezio.

La forma perfetta, ricordo un suo dialogare proprio sulla perfezione delle forme e sui numeri perfetti. La questione dei numeri perfetti, Mariano Bruni la impostava in una filosofia che comprendeva, in modo particolare Telesio, Giordano Bruno e l’interpretazione vichiana dei cicli.

In realtà applicava la “spiegazione” – Lezione sulla matematica non affidandosi ad un linguaggio “arido” tra il concreto e l’astratto, nella leggibilità e non leggibilità del numero, bensì ogni forma e ogni numero avevano una loro partecipazione metafisica. Anzi sosteneva che la parola stessa andava pronunciata in questi termini Meta – Fisica. Da questo punto di visto è stato un innovatore e lo è stato proprio nel momento in cui il dibattito sulle scienze esatte poneva delle discussioni interessanti sul piano del dibattito nazionale.

Il suo modello restava Michael Polanyi con il saggio Le due culture, che risale del 1959. Parlava spesso di questo autore perché, sostanzialmente, condivideva il pensiero: “Il nostro compito non è sopprimere la specializzazione della conoscenza ma realizzare l'armonia e la verità nell'intero dominio della conoscenza”. La conoscenza è punto nodale tra il sapere umanistico e quello scientifico.

L’umanesimo e la scienza, mi diceva, dialogano nel momento in cui Spinoza incontra Pitagora. Il sapere umanistico è dentro il sapere scientifico. L’esempio, appunto, che spesso poneva era incentrato sulla grecità di Pitagora. Ricordo che sosteneva la necessità di una teoria filosofica attraverso la teoria pitagorica.

Non creava mai steccati tra la filosofia e la matematica perché in entrambi, lo ricordo benissimo, è il Pensiero che prevale e quando il Pensiero perde le coordinate è difficile comprendere perché i numeri sono un vocabolari dentro i linguaggi della vita.

Sono elementi che hanno una loro valenza in un processo culturale tout court, perché è in questo processo che lo scibile umano si centralizza come metodologia dei saperi. Un matematico puro che trovava nella filosofia la chiave di lettura per interpretare il rapporto tra spazio e tempo.

L’altro suo “assillo”, o meglio pensiero pensante, scientifico e Meta Fisico. Il Pensiero si sviluppa non solo con il mettere in discussione dati acquisiti, ma con il dimostrare che i dati acquisiti siano realmente tali. Ed è un “vocabolario” che ha le sue matrici filosofiche. Mariano Bruni, si stabilisce a Cosenza, come già detto, e diventa un riferimento per intere generazioni.

Muore nel novembre del 1983. Era nato cento anni fa. La sua presenza è da prendere come modello in un contesto in cui la discussione tra scienze e modelli umanistici resta completamente aperta. Un esempio di matematico che ha saputo legare le scienze alla vita e la matematica stessa alla filosofia. Pitagora, Eraclito, Talete e Spinoza i suoi riferimenti.

Ha sempre posto nella lettura della matematica una visione interpretativa dei modelli pedagogici e dei modelli educativi. Infatti, considerato allievo della scuola formativa di Snow non poteva che sottoscrivere considerando le due culture, scientifica e umanistica, che “…c’è una sola via per uscire da questa situazione: e naturalmente passa attraverso un ripensamento del nostro sistema educativo”.

Mariano Bruni ha saputo mettere in discussione la visione soltanto scientifica della matematica, inserendo la cosiddetta “scienza esatta” nella vasta problematica delle due culture, che si pongono come ricerca e come pensiero nell’incontro tra filosofie: umanistica e ragione.

Un filosofo amato dal Bruni è stato sempre Husserl, ovvero mentre la matematica si serve dei numeri, la filosofia si chiede se i numeri esistono. Ma il matematico che studiava spesso resta, per Mariano Bruni, André Weil (1906 – 1998), fratello della filosofa Simone Weil: “Niente è più fecondo, tutti i matematici lo sanno, di quelle vaghe analogie, quegli oscuri riflessi che rimandano da una teoria all'altra, quelle furtive carezze, quelle discrepanze inesplicabili: niente dà un piacere più grande al ricercatore”.